古籍收藏门类多 雕版古籍得到藏家的重视(2)

“我遇到过几个收藏家，他们对我们的木刻雕版非常感兴趣，有些（收藏家）表示，要将我们的雕版以及版画全部买下。”王大东说。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

王大东还向记者展示了几套木刻雕版戏曲人物版画。而这套作品具有典型的传统木版画的制作工艺。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

王大东告诉记者，雕版是所有版画的基础，如果雕版制作的技术是完美的，那么之后无论是通过刷印还是拓片，都具有绘画和木版画的艺术特征。对于木刻而言，能够纤细如发，制作精工，也能以简约的刀法刻画出人物事件的风神，更强调刻画的力度、黑白的对比、立体黑色的浓淡关系，有和雕塑、碑刻相近的韵味，格外生动有力。其中，对于神的刻画，让人有精力四射之感，留下极深的印象。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

李贤对此表示赞同。他认为，木刻雕版的艺术特点就是尽可能利用对象的本色，显出木味；巧妙利用“留黑”手法，对刻画的形体作特殊处理，获得版画特有的艺术效果；发挥刻版水印的特性，让大块阳刻产生强烈的艺术效果；通过巧妙构图，以丰满密集和萧疏简淡等不同风格来衬托表现主题。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

总而言之，雕版艺术中的木刻版画，是中国美术的一个重要门类。独特的刀味与木味使它在中国文化艺术史上具有独立的艺术价值与地位。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

佛教雕版互为因果QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

在研究雕版艺术的过程中，记者发现，在中国雕版艺术发展史上，佛教的影响至为关键。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

由于雕版印刷术最早大量用于佛经佛画的刻印，国内现存的雕版印刷早期产品，就以佛教经像为多。这也印证了宗教宣传的需要，是促使雕版印刷技术定型的首要动力。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

由于佛经版画对于弘法传教的重要功用，宋元以后直到明清，凡刻印佛经，几乎没有不附佛画插图的（本文所述及的佛经版画，就指这类佛经木刻插画，不包括其他独立于经文存在的佛教画像）。佛经版画雕刻精细，构图严谨，庄严素美，大多出于版画名家之手，是中国雕版艺术与印度佛教文化共同浇灌出的一朵奇葩，具有独特的审美和文化意蕴，并直接影响了明清时期蔚为大观的书籍所附木刻插图，成为中国欣赏性版画的鼻祖。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

在历史学家看来，雕版艺术受到佛教影响的原因也很好理解，因为产生于古印度的佛教，约在公元前2世纪左右传入中国，并逐渐与中国人的礼仪习俗融合在一起，其具体表现就是印度佛教中的皈依三宝，逐渐中国化为三宝崇拜及佛经供养，而“佛、法、僧”三宝之中的“法”即指佛教经典。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

中国佛学院教授白化文曾说：“供养经卷是汉传佛教在译经过程中自己慢慢摸索出来的一种供养，它带有中国固有的重视图书内在影响的思想。唐五代，上至皇帝百官、下至平民百姓，都将抄写佛经、绘制佛像作为对佛的一种功德，并以捐献数量多少为虔诚程度的标志。”QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

另外，印度佛教中的“法舍利”最早是将泥塑佛像等放置塔中，作为供养。与此同时，唐义净《南海寄归内法传》卷四记载，义净在印度看到，不仅有“拓模泥像”，还有“或印绢纸”的印钤佛像作为法舍利放置塔中。据郭鲁柏《西域考古举要》记载，印度流行的佛像印章，“模型做自中国”。而中国近现代著名学者王国维在五代雕印的佛画《大圣毗沙门天王像》题记中说：“古人供养佛菩萨像做功德，于造像、画像外，兼有制版，盖自唐时已然。”QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

正是由于中国佛教徒对佛经及法舍利的大量需求，促使可大量生产的刻本佛经及捺印、雕印佛像代替费工费料的写本佛经和泥塑佛像舍入塔中作为礼敬之物。如果说中国寺庙石窟造像、壁画、雕塑等，有着来自印度佛教艺术的明显影响，钤印、雕印佛画的产生则完全源于中国化的供养方式的需求。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

不仅如此，捺印佛像盛行于南北朝、隋唐时，则是利用了中国原有的印章及肖形印技术，即将佛像刻在印模上，依次在纸上轮番捺印。印模图案多种多样，既有在莲台上结跏趺坐的佛陀，也有头戴宝冠，偏袒扶膝而坐的菩萨。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

20世纪初，在敦煌和新疆发现了很多晚唐时期的“捺印”佛像，这些印在纸上的佛像，大多是图像重复的“千佛像”。《中国书史》作者郑如斯、肖东发在书中所述：“这种模印的小佛像，标志着由印章至雕版的过渡形态，也可以认为是版画的起源。”QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

很难说雕版印刷术与佛教孰为因，孰为果，雕版印刷术一经发明，就为佛教的寺院与信徒运用作为弘法的工具。雕版印刷方法实际上是从玺印的捺印法和石刻的拓印法发展而来。据文献记载，早在初唐时期（约公元645-公元664年 ），玄奘法师曾以“回锋纸”大量刊印“普贤菩萨像”，分送信徒。所印普贤像今虽不存，但四川、甘肃、新疆、浙江等地，有许多晚唐五代“上图下文”形式的单叶印经印像传世。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

自东汉历经六朝，直到唐五代，供养佛经均为“写经”，极少数附有绘写佛像。唐代雕版印刷术发明以后，“佛经”与“经变图”方有合流的趋势。由于雕版印经促成了佛经的普及化，加之佛经附插画，把“经文”变为“图像”，以图解文，利于弘法，遂使原来属于壁画传统的经变图，在佛经中寻到了新的出路。所以，我国佛经刻印甫一开始，就是“文图合一、书画并重”的。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

传承保护尚需健全QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

由此可见，无论是雕版还是雕版艺术，其背后的历史文化价值都无法估量。不过，让李贤感到忧心的是，雕版和雕版艺术在界内虽然有非常好的口碑和地位，但是传承和保护却不是那么健全。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

“很多地方的雕版艺术已经失去了传承，用来做版画的雕版更是因为很多民间艺术没落之后，成为了普通人家中的柴禾、垫板。等到一些有眼光的藏家找到的时候，破损度已经非常严重了。”李贤说，“甚至一些非常珍贵的古籍雕版，因为人们对它们了解不足，没有受到非常好的保护，可以说是雕版收藏界的巨大损失。”QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

其实不止是李贤这样对雕版收藏怀着满腔热情的收藏者们，国家如今也意识到这样的问题，对古籍雕版以及雕版艺术加大保护。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

据记者了解，故宫博物院近年来对馆藏雕版进行了整理和保护，统计显示，现藏有23万余块雕版，以清内府雕刻居多，其中，清武英殿刻《二十四史》的雕版就有2万余块。而故宫馆藏雕版的数量为海内外古代雕版的最大遗存，且都是中国历代皇家收藏的雕版“重器”。QqK鄂东网|xianzhaiwang.cn

与此同时，作为中国雕版印刷术发源地的扬州更是加大了对雕版版片的整理和收藏，光是扬州双博馆，藏有的明清古籍版片就达20余万片。另外，浙江省图书馆管理的嘉业堂藏有3万片古雕版。这些雕版目前都是“记录在册”的，但还有相当一部分古雕版没有记录在册，比如寺院藏品以及私人藏品。私人博物馆北京文津雕版博物馆馆长姜寻在接受媒体采访时表示，目前，其藏馆就有2万多块古雕版以及雕版残片。

古籍收藏门类多 雕版古籍得到藏家的重视

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